大侠金庸论太极

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　　太极拳的基本构想在世界任何拳术、武功、搏击方法中是独一无二的。我相信这是老庄哲学在拳术中的体现。用在政治上，那是清静无为的黄老之术，用在拳术上，便是以柔制刚的太极拳。道理是一样的，以自然、柔韧、沉着、安舒为主旨，基本要点是保持自己的重心，设法破坏对手的平衡。但设法破坏对手的平衡，并不是主动的出击，而是利用对手出击时必然产生的不平衡，加上一点小小的推动助力，加强他的不平衡。
　　所以太极拳讲究“以静制动”、“四两拨千斤”、“后发制人”。太极拳不运气、不用力。力气的来源在于对手，我只是转移对手力气的方向。对手所以失败，是他自己失败的，他是被他自己的力气所击倒。如果对手自始至终保持他的重心和平衡，或者，他根本不来打我，他就不会失败。练太极拳的人应该不会去主动攻击别人。
　　世上万事万物永远在变动之中。太极拳的动作看来似乎缓慢，但永不停顿，没有一刻窒滞的时候。在建筑学上，弧形的线条比之直线能负担更大的重量。在太极拳中，速度并不是最重要的事。要旨是永远保持平衡和稳定。
　　练习太极拳，推手的训练十分重要，那是凭敏锐的感觉来捉摸到对手力道中的错误缺失；如果他没有错误缺失，那么就设法造成他的错误缺失。重要的是，自己的每一个行动中不能有错误缺失。只要他想来打倒我、攻击我，迟早会有弱点暴露出来。保盈持泰，谦受益、满招损，那正是中国人政治哲学、人生哲学中的要点。自己立于不败之地比击败对手重要得多。自己只要不败，那就好得很了，对手败不败．并没有太大关系，他如不好自为之，迟早会败的；他如好自为之，那也好得很。
　　太极拳相传为张三丰所创。张三丰是道士，太极拳正充分体现了道家哲学。道家哲学并非纯粹是守势的。老子重视欲取先予一“大国者下流”，强大者不是来势汹汹，而是积蓄力量，让对手气衰力竭，然后乘势而取。
　　练太极拳，练的主要不是拳脚功夫，而是头脑中、心灵中的功夫。如果说“以智胜力”恐怕还是说得浅了，最高境界的太极拳甚至不求发展头脑中的智，而是修养一种恬淡平和的人生境界：不是“以柔克刚”，而是根本不求“克”。脑中时时存着一个“克制对手”的念头，恐十白练不到太极拳的上乘境界，甚至于，存着一个“练到上乘境界”的念头去练拳，也就不能达到这境界罢。
　　此文系全庸为吴公藻《大极拳讲义》所作的跋言。
　　1954年1月17日，吴公藻之兄吴公仪与白鹤拳陈克夫比武，由于香港禁止打擂而澳门不禁，故擂台设在澳门新花园。比武被而令澳门特首何厚铧的父亲何贤判“不胜、不和、不负”。
　　这场比武虽没有将中国武术打出世界，却催生了两位大侠———金庸和梁羽生。梁羽生和查良镛当年分别在《大公报》和《新晚报》任职，比武前后，香港民众对比武之事谈论不休，《新晚报》负责人罗孚决定在报上搞武侠小说连载。渠羽生酝酿了一天，第三天《龙虎斗京华》便见报。查良镝也一时兴起，以“全庸”为名，将小时候听来的历史传说，铺排成繁花茂叶，写成洋洋洒洒、串逸自如的《书剑恩仇录》。两人开了新武侠小说的先坷。
　　全庸的跋言，虽没有他的小说精彩，对大极拳理，也隔靴搔痒，而为吴公仪之弟写跋言，也算是知恩图报的“武侠精神”吧。

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